近代哲学和传统思想

关于哲学以及思想方面，由于学习欧美的哲学以及思想的做法成为主流，所以很少出现独创的思想。不过，明治末期岀现了西田几多郎（1870-1945年）。西田在他最初的著作《善的研究》（明治四十四年刊行）的序言中写下了：“不是有个人才有经验，而是有经验才有个人”这样的名言，那让人想起镰仓佛教的道元的思想。道元在《现成公案》中表明：他个人对首先有自己这样的存在，然后通过活动来认识各种各样的真理这样的想法感到迷惑不解。这一说法虽然与西田几多郎的文章在表述上有所不同，但在认识上有相同之处。西田本身有过坐禅的经历，也精通禅的思想。可以说，通过近代哲学即西洋哲学的概念来表现禅的思想是西田哲学的基本特色。而在他的禅的思想中，与特别具有日本特色的道元的思想有一致之处，这一点值得关注。

此外，“行为的直观”也是西田哲学的重要概念之一，那是指人在行为中认识真实。作为与之类似的概念，在儒学领域，中国有兴起于明代的针对朱子学的阳明学的“知行合一”那不是说认识了的事情必须实行这种单纯的意思，而是说认识就是行动，行动就是认识这样的意思。也就是说，不行动就不是真正的认识，认识和行动是相同的。这与在前文中提到过的道元的“辩道”中所说的“修”、“证” 一致的思想，即认为“修”（修行，即行动）和“证”（悟，即认识）并不是不同事情的思想有些相似。因为阳明学中有与日本思想的共同之处，所以它在日本比起朱子学更受欢迎。在江户时代，朱子学在教育上比较普及，不过对阳明学感兴趣的个人比较多。特别是在幕府末期，在政治运动中活跃的人物，像西乡隆盛（1827-1877年）、吉田松阴（1830-1859年）、横井小楠（1809-1869年）等，都关注过阳明学，这一点广为人知。明治以后也是那样。我所使用的“良心”这个词就是来自阳明学的“良知”。

另外，创建了独特思想体系的伦理学家和辻哲郎（1889-I960年）撰写了《作为人学的伦理学》1934年刊行）一书，该书的标题很好地体现了他的思想。和辻哲郎认为伦理学是关于人的道德的学问，但人不是个人，而是名副其实的人与人之间即亲子、友人等各种“关系”中的存在。和辻哲郎的这一主张与切合社会人际关系来思考道德问题的伊藤仁斋以及荻生徂彿的思想有些相似。而且，西田几多郎以及和辻哲郎都摆脱了拘泥于抽象意义上的“个人”的想法。可以说西田哲学将焦点聚集在作为社会存在进行活动时的内在精神状态上，而和辻哲郎的思想则客观地关注人们的社会行动方式。就与传统的日本思想的关系而言，前者与从天台本觉论到镰仓佛教的潮流相连，而后者则与从伊藤仁斋、荻生徂彿到本居宣长的系谱相连。这两者的共同点是：不是以抽象意义上的个人,而是以在社会上行动的具体的个人为基础来思考人生的各种问题。

可以认为：作为日本社会传统构造的共同体性质构成了两者的思想背景。家族、村落、城镇，进而整个国家具有一种共同体性质。例如,在日本人看来，不论是中国人还是西洋人都非常强烈地主张自我，那是所谓个人主义社会的特征，有人以此为基准批判个人主义在日本没有得到发展。但是，即便在日本的传统社会，个人并没有被轻视、无视。在日本明确存在过以日本的方式尊重个人、发挥作为个人的自我的思想。不过，日本的个人意识的特色在于重视人际关系，强调忠实地履行自己的职责就是发挥自我的个性，可以说那具有与共同体社会相符的个人的状态。不妨认为西田几多郎以及和辻哲郎的思想在表现传统宗教以及思想的同时，将那种传统现代化了。